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美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。 — 培根

有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 — 培根

身材高大，就跟地位的高贵一样，显然是好事儿；然而，假使灵魂是卑劣，那就不见得有什么好处。

— 《克雷洛夫寓言》

充实的思想不在于言语的富丽，它引以自傲的是内容，不是虚饰。 — 《莎士比亚戏剧故事集》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 — 刘备：《三国志》

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 — 张衡

出身贫苦，不可骄傲；创业艰难，不可奢华；努力不懈，不可安逸。能以”谦”、”俭”、”劳”三字为本，而补余之不足；以”骄”、”奢”、”逸”三字为终身之戒，而为一个健全之国民，则余愿足矣。

— 车耀先：《自传》

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 — 周恩来

一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。 — 陶铸：《理想·情操·精神生活》

应知学问难，在乎点滴勤。尤其难上难，锻炼品德纯。 –《陈毅同志诗词选》

一个人最伤心的事体无过于良心的死灭。 — 郭沫若：《文艺论集》

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 — 德谟克里特：《道德思想》

生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。 — 莎士比亚

支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 — 孟德斯鸠：《法的精神》《十八世纪法国哲学》

如果道德败坏了，趣味也必然堕落。 — 狄德罗：《论戏剧艺术》

德行的实现是由行为，不是由文字。 — 夸美纽斯：《大教学论》

把”德性”教给孩子；使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术之外，也是道德。 — 贝多芬

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 — 《克雷洛夫寓言》

不朽之名誉，独存于德。 — 彼德拉克

要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 — 《论崇高与滑稽》

他吃苦在前，享受在后，不同别人计较享受的优劣，而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神。 — 刘少奇：《论共产党的修养》

赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人行为。 —— 德谟克里特：《古希腊罗马哲学》

如果丑陋的人偏想要别人称赞他美，跛脚的人偏想表现矫健，那么原来引起我们同情的不幸情况又会引起我们的讥笑了。 —— 菲尔丁：《约瑟夫·安德路斯》

虚荣促使我们装扮成不是我们本来的面目以赢得别人的赞许，虚伪却使我们把自己的罪恶用美德的外衣掩盖起来，企图避免别人的责难。 —— 菲尔丁：《约瑟夫·安德路斯》

发闪光的不全是黄金。 —— 莎士比亚：《威尼斯商人》

赠人以言，重于珠玉，伤人以言，重于剑戟。 —— 孙子

天下有大勇者，猝然临而不惊，无故加之而不怒。 —— 苏轼：《留侯论》

青年人应当不伤人，应当把各人所得的给予各人，应当避免虚伪欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。 —— 夸美纽斯

礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 —— 约翰·洛克：《教育漫话》

愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。 —— 毕达哥拉斯

火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 —— 彼得·阿柏拉德

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 ——达尔文

理喜欢批评，因为经过批评，真理就会取胜；谬误害怕批评，因为经过批评，谬误就要失败。—— 狄德罗

应当耐心听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。如果他有理，你就修正自己的错误，如果他理亏，只当没听见。若他是一个你所敬重的人，那么可以通讨论提出他不正确的地方。 —— 达·芬奇：《论绘画》

供给人们的甜食已经够多了，他们的胃因此得了病：这就需要苦口的良药和逆耳的忠言。 —— 莱蒙托夫：《当代英雄》

既然太阳也有黑点，”人世间的事情”就更不可能没有缺陷。 —— 车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》

人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的。 —— 冯雪峰：《与青年人谈心》

身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西。 —— 德谟克利特：《着作残篇》

有些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是可惜！它们是没有心的。 —— 德谟克利特：《着作残篇》

……在美方面，相貌的美高于色泽的美，而秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。 —— 培根：《论美》

一个人如果只想到自己，那是最可耻的，一个人如果只为自己活着，那就不如死掉。 —— 彭德怀

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸：《赠曾志》

人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利已主义。 —— 海涅：《论浪漫派》

生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》

一切利已的生活，都是非理性的、动物的生活。 —— 列夫·托尔斯泰：《最后的日记》

自己脑子里只是满装着自己，这种人正是那种最空虚的人。 —— 《莱蒙托夫诗选》

只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的…… —— 赫拉克利特：《古希腊罗马哲学》

一般地说，精确的审美趣味在于能在许多毛病中发现出一点美，和在许多美点中发现出一点毛病的那种敏捷的感觉。 —— 伏尔泰：《趣味》

若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。 —— 席勒：《审美教育书简》

眼睛如果还没有变得象太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美也就看不见美。 —— 普洛丁

所谓大师，就是这样的人：他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。 —— 《罗丹艺术论》

利已的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个”我”被损坏了，那他就无法生存了。他的前面一片昏暗，只有利已主义和注定的悲哀。但是，人如果不为个人活着，而把自己溶化在社会里，那便很难杀死他……必须杀死周围一切，杀死整个国家、整个生活才行。 — 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 — 荀子：《修身》

如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那么无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！ — 别林斯基：《文学的幻想》

关于阿谀拍马的卑鄙和恶劣，不知告诫过多少遍了；然而总是没有用处；拍马屁的人总会在我们的心里找到空子。 — 《克雷洛夫寓言》

人民不喜欢假话，那怕多少装腔作势，多么冠冕堂皇的假话，都不会打动人们的心。 — 艾青：《诗人必须说真话》

人人心中都有一架衡量语言的天平。 — 艾青：《诗人必须说真话》

自夸的人的虚荣的性格显示他的隐秘的罪恶。 — 《伊索寓言》

好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄佞之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。 — 《培根论说文集》

饶舌的人多虚妄。 — 培根

咒诅使人振奋，赞誉使人松懈。 — 《布莱克诗选》

虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。 — 柏格森：《笑》

美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。 —— 《罗丹艺术论》

在活生生的现实里有很多美的事物，或者更确切地说，一切事物只能包括在活生生的现实里。 —— 《别林斯基文学》

一个人好象是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大则分数值愈小。 — 列夫·托尔斯泰

当一个人受到公众信任时，他就应该把自己看作为公众的财产。 — 杰弗逊

你要记得，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 — 高尔基

必须学习，必需锻炼自己，而不要什么也没看见，就以为您已经是一个思想家了。必须善于恰如其分地估计自己的力量。 — 高尔基：《给青年作者》

落红不是无情物，化作春泥更护花。 —— 龚自珍：《已亥杂诗》

要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。 —— 陶铸：《理想·情操·精神生活》

人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。 —— 华罗庚

我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。 —— 贺拉斯：《诗艺·诗学》

我们从别人的发明中享受了很大利益，我闪也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿地和慷慨地去作。 —— 富兰克林