《诗经：抑》

抑抑威仪，维德之隅。

人亦有言：靡哲不愚，

庶人之愚，亦职维疾。

哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维人，四方其训之。

有觉德行，四国顺之。

訏谟定命，远犹辰告。

敬慎威仪，维民之则。

其在于今，兴迷乱于政。

颠覆厥德，荒湛于酒。

女虽湛乐从，弗念厥绍。

罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，

无沦胥以亡。

夙兴夜寐，洒扫庭内，

维民之章。

修尔车马，弓矢戎兵，

用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民，谨尔侯度，

用戒不虞。

慎尔出话，敬尔威仪，

无不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；

斯言之玷，不可为也！

无易由言，无曰苟矣，

莫扪朕舌，言不可逝矣。

无言不仇，无德不报。

惠于朋友，庶民小子。

子孙绳绳，万民靡不承。

视尔友君子，辑柔尔颜，

不遐有愆。

相在尔室，尚不愧于屋漏。

无曰不显，莫予云觏。

神之格思，不可度思，

矧可射思！

辟尔为德，俾臧俾嘉。

淑慎尔止，不愆于仪。

不僭不贼，鲜不为则。

投我以桃，报之以李。

彼童而角，实虹小子。

荏染柔木，言缗之丝。

温温恭人，维德之基。

其维哲人，告之话言，

顺德之行。

其维愚人，覆谓我僭。

民各有心。

于乎小子，未知臧否。

匪手携之，言示之事。

匪面命之，言提其耳。

借曰未知，亦既抱子。

民之靡盈，谁夙知而莫成？

昊天孔昭，我生靡乐。

视尔梦梦，我心惨惨。

诲尔谆谆，听我藐藐。

匪用为教，覆用为虐。

借曰未知，亦聿既耄。

于乎，小子，告尔旧止。

听用我谋，庶无大悔。

天方艰难，曰丧厥国。

取譬不远，昊天不忒。

回遹其德，俾民大棘。

注释：

抑抑：慎密。

2

译文：

仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。

古人有句老俗话：“智者有时也愚笨。”

常人如果不聪明，那是本身有毛病。

智者如果不聪明，那就反常令人惊。

有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。

君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。

建国大计定方针，长远国策告群臣。

举止行为要谨慎，人民以此为标准。

如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。

你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。

只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。

先王治道不广求，怎能明法利众民。

皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，

君臣相率一齐休。

应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，

为民表率要带头。

整治你的车和马，弓箭武器认真修，

防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。

安定你的老百姓，谨守法度莫任性。

以防祸事突然生。

说话开口要谨慎，行为举止要端正，

处处温和又可敬。

白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；

开口说话出毛病，再要挽回也不成。

不要随口把话吐，

莫道“说话可马虎，没人把我舌头捂”，

一言既出难弥补。没有出言无反应，

施德总能得福禄。

朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。

子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。

看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，

小心过失莫发生。

看你独自处室内，做事无愧于神明。

休道“室内光线暗，没人能把我看清”。

神明来去难预测，不知何时忽降临，

怎可厌倦自遭惩。

修明德行养情操，使它高尚更美好。

举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。

不犯过错不害人，很少不被人仿效。

人家送我一篮桃，我把李子来相报。

胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。

又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。

温和谨慎老好人，根基深厚品德高。

如果你是明智人，古代名言来奉告，

马上实行当作宝。

如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，

人心各异难诱导。

可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。

非但搀你互谈心，也曾教你办事情。

非但当面教导你，还拎你耳要你听。

假使说你不懂事，也已抱子有儿婴。

人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成？

苍天在上最明白，我这一生没愉快。

看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。

反覆耐心教导你，你既不听也不睬。

不知教你为你好，反当笑话来编排。

如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。

叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，

你若听用我主张，不致大错太荒唐。

上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。

让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。

如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。

赏析：

御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三国吴韦昭注：“昭谓《懿》诗，《大雅-抑》之篇也，懿读曰抑。”是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。”而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：“刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成“卫武公藉自警以刺王”，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则“乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”陈子展《诗经直解》。

没三十余载，距厉王

，晋文侯

诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公是非常希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”的，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。

“颠覆厥德”

立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的启发，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个伦理家

“其维哲人”几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳”，用两个递进式复句叙说，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓着的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向高潮。“取譬不远，昊天不忒”，就如《大雅-荡》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应。但不管效果如何，此诗“千古箴铭之祖”吴闿生《诗义会通》