《诗经：生民》

厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？

克禋克祀，以弗无子。

履帝武敏歆，攸介攸止，

载震载夙。

载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。

不拆不副，无菑无害。

以赫厥灵。

上帝不宁，不康禋祀，

居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

诞寘之平林，会伐平林。

诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷。

以就口食。

蓺之荏菽，荏菽旆旆。

禾役穟穟，麻麦幪幪，

瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。

茀厥丰草，种之黄茂。

实方实苞，实种实褎。

实发实秀，实坚实好。

实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，

维穈维芑。

恒之秬秠，是获是亩。

恒之穈芑，是任是负。

以归肇祀。

诞我祀如何？

或舂或揄，或簸或蹂。

释之叟叟，烝之浮浮。

载谋载惟。

取萧祭脂，取羝以軷，

载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登。

其香始升，上帝居歆。

胡臭亶时。后稷肇祀。

庶无罪悔，以迄于今。

注释：

厥初：其初。

2

译文：

当初先民生下来，是因姜嫄能产子。

如何生下先民来？

祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。

踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。

胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，

孩子就是周后稷。

怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。

产门不破也不裂，安全无患体健康，

已然显出大灵光。

上帝心中告安慰，全心全意来祭享，

庆幸果然生儿郎。

新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。

再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。

又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。

大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。

哭声又长又洪亮，声满道路强有力。

后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，

觅食吃饱有本领。

不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。

种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，

瓜儿累累果实成。

后稷耕田又种地，辨明土质有法道。

茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。

不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，

拔节抽穗又结实；

谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，

颐养家室是个宝。

上天关怀赐良种：

秬子秠子既都见，红米白米也都全。

秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。

红米白米遍地生，扛着背着运仓满，

忙完农活祭祖先。

祭祀先祖怎个样？

有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。

沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。

筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。

大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，

祈求来年更丰穰。

祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，

香气升腾满厅堂。

上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。

后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，

至今仍是这个样。

赏析：

中国传统歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。

《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人叙说其民族始祖后稷事迹以祭祀之的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。

诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙说生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。

祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母姜嫄

第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记-周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙说十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说

，这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策-魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，此诗的叙说当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。