给听众留下想象的空间
文学创作十分重视“留白”技法，即不把话说尽，为读者留下思考的余地。而为了达到更好的演讲效果，我们不妨在演讲中采用类似的“空白”技巧。空白原指平面上没有填满或没有被利用的部分，是事物存在的一种自然状态。而演讲中的空白是演讲者特意留下的，在与听众有着相当社会背景与思想背景的前提下，有意采用情节跳跃和“有话不直说”等方式调动读者的思想运转，激活听众的想象力，让听众根据自己的知识、经验和独特感觉去作合乎情理的补充，从而充实、丰富和扩展、深化演讲的思想内容。那么，怎样才能创造演讲的空白美呢？
一、突破关联式的意识跳跃。叙与议的有序组接，虽然顺乎逻辑事态和思维的发展，但容量极小。而大胆地剪辑、脱节、重组，进行跳动思考，省却任何逻辑与关联的过渡和说明，使所叙所议在比较、对照、交叉中产生一种艺术空白，其内涵将更为丰富。
演讲中的事例、事态，一般不需也不可能全盘托出，如描述一位患心脏病的军人跳江救人：“他拖着疲惫的身子，却又几乎是疯狂地拨开刺骨的江水，朝已经漂到江中心的小孩游去……五米、三米、一米……”描述一位民警与歹徒英勇搏斗的情形：“……他负伤倒地，但还一边用微弱的声音呼喊，一边艰难地向前爬去。一步，两步，……鲜血汩汩涌出，一带殷红的血迹在顽强地延伸、延伸……”没有“细化”，却达到震撼人心的效果，其中不乏“空白”的功劳，而细细刻画不但不易找到合适的语言，而且搞不好还会有“蛇足”之累。
二、横向撑渡式的显此隐彼。字里行间是一层意思，文字背后又是一层意思。明表暗里，含蓄地表达暗示之意，使听众在此彼表里的撑渡中感受空白的张力所在，以昭显其深层次的意蕴之美。
徐志摩的《泰戈尔》，以精美的喻语和象征，盛辞礼赞泰戈尔的博大、崇高和威仪。“在这个荒惨的境地里，难得少数的丈夫，不怕阻难，不怕馁怯，肩上扛着铲除误解的大锄，口袋里满装着新鲜人道的种子，不问天时是阴是雨是晴，不问是早晨是黄昏是黑夜，他只是努力的工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同时唱着嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中将次透露的萌芽。”言外，揭示着泰氏孜孜不倦、不辞劳顿的布道精神。似乎比“他是瀑布的吼声，在白云间、森林中、石罅里不住的啸响”之类的词语更近深沉。
鲁迅在他的著名演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中多次借曹氏、司马氏的篡权专制与出尔反尔暗刺蒋介石，影射其背信弃义、口是心非，借故屠杀革命者的罪行。“魏晋时所谓崇奉礼教是用以自利，那崇奉也不过是偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。”看上去言而有据地谈学术，纵横“魏晋风度”，然寓于其中的却是对国民党反动派的痛击，敌人明知挨了骂，却抓不住把柄——这是“空白”的，靠意会而得知，是指桑骂槐。“倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操在世，也没有人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了。”透过这些讽刺、挖苦，高明地揭示出蒋介石是“曹操再生”这一意旨。
三、欲合偏离式的腾挪躲闪。为了反映演讲者特殊、复杂的心绪，心本这样想，话却有意那样说；明明是为了说明这个意思，却偏偏去说那个意思，欲此却彼，欲合偏离，正如鲁迅所言“还要将脖子扭几扭”。典型的如反语，言非心声，意也非本意。用这种方式设置“空白”，可使语词时近主旨，时远主旨，情趣盎然，跌宕有致。
这是赞美一位将军的演讲片断：“我要称他为拿破仑，可是拿破仑经过了毁约、失信和血流成河的战争而获得王位；我要称他为克伦威尔，可是克伦威尔只是一个军人，他所建立的国家，同时与他埋葬在坟墓中；我要称他为华盛顿，可是这位伟大的弗吉尼亚州的人却使用奴隶……”虽在谈论拿破仑、克伦威尔、华盛顿之短缺，但稍作品察，便知其意在讴歌、盛赞将军集三者之优长于一身。隐去主旨，虚化处理，“空白”处神韵别致。
四、超脱主题式的倚花看柳。作为“空白”设置之一法的“闲话”，是一种凌驾于主题内容之上的艺术手法，其高妙就在于它滑离“实线”反击闲宕，却正着主题。使演讲性灵的表现天马行空、无拘无束，辞语间意境幽深、活力勃勃。闲话式“空白”，应该有三个层次：特定的心绪、个性的表现和理性的思考。正所谓深溪蓄翠，曲折宛致。
鲁迅的《娜拉走后怎样》中，娜拉不走的答案是没有的。这已经不仅是家庭的更是一个社会的问题。但走后怎样呢？“……易卜生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为易卜生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。易卜生很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，‘我写那篇却并不是这个意思，我不过是做诗。’”这与内容实在没有什么关系，倒像在插说。但是当我们从责任、意识的角度去看中国的出路时，顿觉这决非空白之本意。女权，不仅是参政权，更重要的是经济权，是经济制度的问题。而对此的关注，连作为作家的易卜生尚认为自己在“做诗”，这已经不是责任不责任的问题了。因为，女权、经济，本身就是一个超越时空的问题，像该篇演讲在最后说：“北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此，而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。”这已是意识使然，群众愚昧、麻木到了如此地步。闲话背后揭示出唯有“深沉的韧性的战斗”，才能让无意识者觉醒，让觉醒者战斗，负起“解答的责任”、开出“疗救”的方子，让“娜拉”、让中国，有路可走。
五、明而不确式的启发导引。空白，是为了引发听众的思考，把思维结论的自由交给听众。演讲者在表达某种主意时，有意采用提问、说半截话暗示等方式，引导、激发听众去思索，而自己不作任何回答。
如上文提到的《娜拉》文收束时说：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”这已经说明中国的改变需要战斗。“我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。”这个“空白”是要费思理解的，为着自己“适意”去作“牺牲”，不过如所剥之羊去与“剥羊者”进行韧性的深沉的战斗。演讲中具体运用什么样的空白方式，当视演讲时境和演讲者个性、风格而定。但设置空白，必须处理好这几个关系。
一、个性与共性的关系。既要体现出演讲者驾驭语言和运用辞式的“个人主义色彩”，又不能偏于怪诞，过于深奥，要有普遍意义，诱使人们从经历、阅历中去找“共同”的知识和经验去“填空”。要设置一个大背景或大前提，赋之以方向、定位的暗示，让听众觉得应该“那样想”才合适。只有这样才能解决演讲一闪即过的特点和对空白理解、消化的矛盾。这里面的实质首先有一个时与境的问题，当时、当地，这些受众能否熟悉、理解并接受你的这些思维方式、思想内容；其次空的是什么，空的东西听众能否从现实中或凭着认知在对过去、将来的思索中得到填充。鲁迅讲《魏晋风度及文章与药及酒的关系》、《娜拉走后怎样》就处理得十分适于听众口味，能咬烂，能消化，能吸收。
二、虚空与意实的关系。空白，是一种含蓄的艺术，讲究“意味无极”。意味来自听众对空白的思考与想象，来自空白之中飘逸的关于主旨的灵气。“空白”就是为了把同样的意思用另一种活泼、富有生气、比较虚空的方式表达出来。像上文中所列的那些方式，都是让听众自己去得出那个与“直白”之意相同的结论。因此，设置空白，既要考虑到方式上的含蓄，虚化，讲求“避真”，居于艺术的高度去组织、安排，让听众“欣赏”演讲，在虚空中寻找“空白”之源，但同时也要寓实于虚中，保证听众找得到。
三、闲化与归旨的关系。从某种意义上讲，设置“空白”往往就是一个“闲化”的过程，“顾左右而言它”，将直接揭示主题和意旨的表达“旁逸”、“变异”、“添足”成一种听似与之无关的无用之言。因此，我们设置“空白”，必须善于借鉴戏剧中的“暗转”，音乐中的“空拍”，书法中的“飞白”，将意旨暗赋于“闲话”之中。“空白”的目的不是为了空白，“空白”的内容不是空白，“闲话”的目的和内容也不是闲话，而是为了不空、不闲，它是一种高妙的语言，体现着演讲者崇高的审美理想、高超的篇章结构和语言运用能力。